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中國書法源遠(yuǎn)流長，博大精深。要學(xué)好書法，其中涉及到很多關(guān)系;而一個(gè)書法人從對(duì)書法萌生興趣、初入門徑起，逐步成長為一個(gè)優(yōu)秀的書法家，又必然牽扯到很多社會(huì)關(guān)系。書法不是一個(gè)獨(dú)立的存在，它和很多姊妹藝術(shù)諸如文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、宗教、建筑等等都有很多內(nèi)在的聯(lián)系。而作為個(gè)體的書法人，也不是生活在真空里，必然要和社會(huì)的方方面面發(fā)生各種各樣的關(guān)系。因此，本文主要就這兩個(gè)大的方面展開論述，希望能夠?qū)Τ鯇W(xué)書法的朋友們有所幫助。

　　一、學(xué)習(xí)書法與興趣的關(guān)系。“興趣是人的第一老師”，學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)必須從興趣的培養(yǎng)做起。具體到書法，當(dāng)你在生活當(dāng)中見到好的書法作品和遇到具有書法特長的人，那種由撼人心魄的點(diǎn)畫線條與變化萬端的章法所構(gòu)成的意境和書法家們?yōu)t灑揮毫的場面也許就會(huì)使你產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)起你學(xué)習(xí)書法的興趣。只有對(duì)書法產(chǎn)生濃厚的興趣，才更有可能學(xué)好書法。有的家長想讓孩子學(xué)習(xí)書法，又不注意培養(yǎng)孩子的學(xué)書興趣，往往事與愿違，半途而廢，十分可惜。很多情況下都是老師講得津津有味，而學(xué)生聽得昏昏欲睡，到頭來不過是強(qiáng)人所難，枉費(fèi)心機(jī)。因此，不管是青少年還是成年人，學(xué)習(xí)書法之初，都一定要注重興趣的培養(yǎng)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，這樣，學(xué)習(xí)起來就具有主動(dòng)性和持久性。

　　二、學(xué)習(xí)書法與老師的關(guān)系。學(xué)習(xí)書法，歷來講究師承關(guān)系。這包括兩層意思：一是下筆有由，要學(xué)習(xí)古人，臨摹名碑名帖;二是有名師指點(diǎn)，少走或盡量不走彎路。我這里主要討論后者。在學(xué)習(xí)書法的前期特別是初始階段，有無好的老師引導(dǎo)和指點(diǎn)顯得極其重要。好的老師可以給你指出一條正確的學(xué)書道路并且制訂出行之有效的一整套訓(xùn)練方法來。這樣，入門正，方法得當(dāng)，學(xué)習(xí)起來效果就會(huì)十分明顯。而有的老師只不過是徒有虛名，創(chuàng)作上稀松平常，理論上一知半解，這樣的老師，大多都是自以為是，自欺欺人，不自量力，誤人子弟，你跟他學(xué)習(xí)的時(shí)間越長，習(xí)氣越大，危害越重。在這種情況下，你再怎么努力，也不過是不斷重復(fù)同樣的錯(cuò)誤而已。因此，停下來就意味著進(jìn)步，另擇名師方為上策?！皫熣撸詡鞯?、授業(yè)、解惑也”，老師自身水平不高，以其昏昏使人昭昭，豈非大謬乎?!
三、學(xué)習(xí)書法與臨摹的關(guān)系。臨摹是學(xué)好書法的關(guān)鍵所在，沒有很強(qiáng)的經(jīng)典碑帖的臨摹功底，想搞創(chuàng)作甚至要妄想創(chuàng)立自己的風(fēng)格那就無異于天方夜譚。盡管說，臨摹只是手段，創(chuàng)新才是目的，但沒有臨摹這個(gè)首要的基礎(chǔ)，創(chuàng)作也就無從談起。對(duì)于那些優(yōu)秀的書法家，他們臨摹前人碑帖會(huì)貫穿自己整個(gè)一生，“一日臨摹，一日應(yīng)請(qǐng)索”。比方說學(xué)習(xí)草書，不僅要打下很好的正書基礎(chǔ)，而在轉(zhuǎn)入草書的學(xué)習(xí)階段后，還不能僅僅局限于對(duì)某一家某一帖的臨摹學(xué)習(xí)，更需要廣泛涉獵各家各派，自上而下，系統(tǒng)地梳理草書的整個(gè)源流變化，唯其如此，才有可能達(dá)到根深葉茂，厚積薄發(fā)。

　　四、學(xué)習(xí)書法與讀書的關(guān)系。從古代的角度來講，讀書和寫字是不可分割的，就根本不存在學(xué)習(xí)書法是否要讀書的問題。但現(xiàn)在時(shí)代不同了，書法的實(shí)用功能幾乎消退了，轉(zhuǎn)入了“純藝術(shù)”，這就引出了這個(gè)讀書的話題。一般而言，要學(xué)好書法，必須要好好讀書，讀好書。沒有很好的文化知識(shí)修養(yǎng)，又怎么可能成為一個(gè)真正的書法家呢?關(guān)于書法與讀書的關(guān)系問題，目前有兩種不同的說法：一種說法認(rèn)為，學(xué)好書法，主要在于做好書法的基礎(chǔ)功夫和技法技巧的錘煉，不一定要讀好多書。理由是很多大學(xué)問家也并不擅長書法，甚至字寫得很糟糕。而一些并不怎么讀書的人，反而書法出類拔萃;另一種說法認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法不僅要練好書內(nèi)功，更需要加強(qiáng)書外功，要多讀書。理由是古代的書法家?guī)缀醵际蔷哂猩詈駥W(xué)養(yǎng)的人，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。而我本人比較認(rèn)同后者，因?yàn)槟切ㄋ讲惶玫膶W(xué)者，他們往往志不在于書法，而在于學(xué)問。他們疏于書內(nèi)功的研練，因此書法寫的差強(qiáng)人意實(shí)屬正常。而作為有志于書法的人，就不能以此作為托詞，疏于讀書。你書內(nèi)功再好，也還只是停留在“技術(shù)”的層面上，將來到一定程度，要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，要“由技進(jìn)道”，就必須具備淵博的知識(shí)。大學(xué)問家不一定會(huì)是優(yōu)秀的書法家，但不具備較好的學(xué)問修養(yǎng)，絕對(duì)不會(huì)成為優(yōu)秀的書法家。通觀書史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書法大家，哪個(gè)不是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士?!

　　五、學(xué)習(xí)書法與游歷的關(guān)系。學(xué)習(xí)書法一方面也需要深居簡出，下苦功夫，但另一方面還要爭取廣于游歷，以增加見識(shí)，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書法家，也要“擔(dān)笈杖錫，西游上國，謁見當(dāng)代明公”。但懷素的前提是有過在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過程當(dāng)中，攬勝于名山大川、探訪于人文景觀，問道于高人勝士，揮灑于故友新朋。所見所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機(jī)勃發(fā)，蠢蠢欲動(dòng)。古來文人墨客不僅注重“讀萬卷書”，也注重“行萬里路”，胸中有靈府丘壑，下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當(dāng)中，還可以拜訪名師，結(jié)識(shí)同道，取他人之長補(bǔ)自家之短，何樂而不為也?作為書法人，你一生大門不出，二門不邁，孤陋寡聞，閉門造車，勢(shì)必是行不通的。所謂“川人不出蜀，難成大器”，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計(jì)也是不會(huì)有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細(xì)思之。
六、學(xué)習(xí)書法與宣傳的關(guān)系。說到宣傳，這無疑是一個(gè)極其微妙而又復(fù)雜的問題。古人說：“酒好不怕巷子深”，又說：“君子藏器守拙”，理固當(dāng)然。但對(duì)這個(gè)問題我們不能做機(jī)械的理解，為什么呢?道理很簡單。因?yàn)楣沤袢魏我粋€(gè)名人，他在未成就大名之前，都無一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來說，他游說列國，宣傳自己的學(xué)說，目的就是為世人所廣知、熟識(shí)和認(rèn)可。他開辦私塾，授徒講學(xué)，以致“門徒三千，賢人七十二”，所為者何?拿今天的話來說，就是為了宣傳自己，樹立形象，擴(kuò)大影響以成就自己進(jìn)而播惠天下也。實(shí)現(xiàn)不了自己，也就不具備號(hào)召力和影響力，從而無法完成自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在任何時(shí)代，宣傳力度的大小也都決定著一個(gè)書法家社會(huì)知名度的高低，這也就無怪乎狂僧懷素要“擔(dān)笈杖錫，西游上國”，在其表兄、詩人錢起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長安于達(dá)官顯貴面前頻頻進(jìn)行書法表演了。王羲之13歲時(shí)，曾去拜謁過周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當(dāng)時(shí)文人學(xué)士倘能得其一言之譽(yù)者，往往如膺薦命，因此視之為“龍門”，趨之若鶩。王羲之拜見時(shí)，恰好舉行盛宴，高朋滿座。周覬對(duì)羲之才藝甚為看重，“察而異之”。大家還沒有動(dòng)筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時(shí)四座皆驚，對(duì)其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此，何況當(dāng)今之人乎?但對(duì)于那種不顧事實(shí)、胡吹亂捧的歪風(fēng)邪氣，應(yīng)該是要堅(jiān)決抵制，不屑為之的。

　　七、學(xué)習(xí)書法與參加展賽的關(guān)系。這個(gè)問題也是比較微妙而敏感的，由于大家早已熟知的緣故，即當(dāng)今展覽既可以成就一個(gè)人，也可以打擊和挫敗一個(gè)人，展覽具有兩面性，像一把“雙刃劍”，再加之很多復(fù)雜因素，往往使很多人對(duì)其欲進(jìn)不得欲罷不能?？陀^地講，在市場經(jīng)濟(jì)和展覽文化背景之下，你無視展覽的存在和它的實(shí)際功效，顯然是不合時(shí)宜的。關(guān)鍵在于你如何理解和對(duì)待?？吹揭慌忠慌臅ㄈ藦恼褂[當(dāng)中脫穎而出成為叱咤風(fēng)云的書壇人物時(shí)，你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時(shí)又會(huì)產(chǎn)生許多迷惘和困惑。其實(shí)更多的人被展覽拒之門外，這是特定的游戲規(guī)則之下的必然結(jié)果。這種情況下，就沒有必要灰心喪志，怨天尤人，還是要多從自身尋找原因?；蛘呤亲陨砉αΣ蛔?或者是作品風(fēng)格不明顯?或者是作品存在其他問題?或者是運(yùn)氣不佳?等等等等，都可以仔細(xì)想想，深加分析，但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求?？傊靼滓粋€(gè)最最基本的道理，那就是參加展覽只是走向成功的一個(gè)比較重要的手段或曰門徑，但它絕不是唯一的手段和門徑。要因勢(shì)利導(dǎo)，靈活運(yùn)用。這條路走不通，可以想想別的路，一樣可以成就自己的書名啊!不走國展之路而效果良好者屢見不鮮，何故吊死于一棵樹上耶……

　　八、學(xué)習(xí)書法與市場的關(guān)系。在當(dāng)下作品最終能否走向市場似乎早已是書法家是否實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)價(jià)值和人生理想的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)人花費(fèi)十幾年數(shù)十年甚至畢生精力在書法研究上面，首先面臨的是能否解決好自己的生活問題。無論從事什么，物質(zhì)條件是根本基礎(chǔ)，生存的需要是第一需要，這是不容置疑的。尤其是對(duì)于沒有穩(wěn)定的工資和其他收入的書法人來說，這個(gè)問題就是極其重要的。即使是那些生活優(yōu)裕的人，也同樣要力求把自己的作品打入市場，實(shí)現(xiàn)自己更大的人生價(jià)值，這自然也是無可厚非的。而市場規(guī)律不等于藝術(shù)規(guī)律，書法家面對(duì)市場，要具備較好的適應(yīng)能力和運(yùn)作能力。什么階段需要目光瞄準(zhǔn)低端市場，什么階段需要瞄準(zhǔn)高端市場，這都因人因時(shí)而異，不可盲目攀比，整齊劃一。而現(xiàn)實(shí)中有很多人，往往是處于“高不成，低不就”的兩難之境。一般而言，靠書法吃飯真的好難，但“世之所貴，必貴其難”，正因?yàn)殡y，所以才要提倡大家“看菜吃飯，量體裁衣”，具備一種靈活變通的處世能力?；蛘哒n徒，或者開畫廊，或者賣字，或者兼作其他，或者……總之要懂得靈活機(jī)變，不至于使自己身處死胡同，喊天不應(yīng)叫地不靈。

　　九、學(xué)習(xí)書法與社交的關(guān)系。這是一條很突出的問題，很多人自身書法水準(zhǔn)不錯(cuò)，但就是缺乏建立廣泛而良好的社會(huì)人際關(guān)系的能力。一個(gè)人在成長過程當(dāng)中，除了自己的父母和兄弟姐妹妻子兒女街坊鄰居之外，還要和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友打交道。任何人都不是孤立的，關(guān)鍵是你能否不斷地建立和處理以及保持以及發(fā)展好這些方方面面的關(guān)系。我們說沒有敵人的人是庸人，而缺乏朋友的人就更是庸人。你在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，你要請(qǐng)教老師，得到名師的指點(diǎn)，如何和老師搞好關(guān)系就極為重要。你要和朋友合作共事，你就必須處理好和朋友之間的關(guān)系?？傊?，你要善于整合各種人脈資源，以便發(fā)展自己。你要單打獨(dú)斗，一意孤行，估計(jì)是要四面碰壁，八方受阻的，除非你是不食人間煙火的神仙鬼怪。況且即就是神仙鬼怪也會(huì)講究“神際”和“鬼際”關(guān)系，所以，人有“人道”，神有“神道”，鬼有“鬼道”，處境不同，理固一也!我們讀四大名著，那人間萬象和神情鬼態(tài)，當(dāng)可有所啟發(fā)也。俗話說，朋友多了路好走，一個(gè)籬笆三個(gè)樁，多個(gè)朋友多條路，千萬不要在有意無意之中把自己孤立起來。

　　十、學(xué)習(xí)書法和人品的關(guān)系。這是最重要的一條，故列于最后來重點(diǎn)闡述。君子處世，首重人品。人品不高，不可與之論書法。像歷史上的蔡京、秦檜以及民國汪精衛(wèi)，在書法上盡管均有較高造詣，但因人品卑劣，人所不齒，故書法也被歷史打入冷宮，成為一個(gè)個(gè)反面鏡子，在警示著后來者。首先，中國有個(gè)傳統(tǒng)，歷來喜歡把美的事物同倫理道德觀念聯(lián)系起來，認(rèn)為只有該事物同時(shí)具有較高尚的道德精神意義時(shí)，才值得人們特別崇敬，才算達(dá)到了較高的審美層次。其次，書法作為一種藝術(shù)欣賞品，從藝術(shù)接受心理學(xué)講，人們?cè)趧?chuàng)作或欣賞藝術(shù)作品時(shí)都伴有一種使人愉悅的美感情緒。在欣賞作品時(shí)自然要聯(lián)想到作者本人。如果作者是一位為人們所敬仰的英雄，或是一位人品很好的人，欣賞其作品時(shí)，在得到美的享受的同時(shí)，也受到其高尚道德情操的感染熏陶。試舉一例：唐代大書法家顏真卿一生忠心耿耿，處世剛正不阿。他的書法也是雄渾剛勁，氣度軒昂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)正大的“廟堂之氣”。尤其是《祭侄季明文稿》，將他的人品、感情、藝術(shù)功力高度融合在一起，確是筆筆似血，字字如淚。英風(fēng)烈氣，見于毫端。其感情通過書法表現(xiàn)得淋漓盡致。周恩來總理為江南死難烈士致哀所題寫的“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急!”氣郁而字?jǐn)?，沉著穩(wěn)健，表達(dá)了對(duì)敵人的強(qiáng)烈憤慨和對(duì)烈士們的深切哀悼，使人耐久品賞，不忍釋卷，肅然起敬，心馳神往。再比如面對(duì)岳飛的“還我河山”橫批，那縱橫排突的鐵筆銀鉤體現(xiàn)著他那種“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中原”的英雄氣概和愛國情懷，感人肺腑，撼人心魄。欣賞這樣的作品，無疑會(huì)得到思想和美感的雙重收獲，興致也就會(huì)愈來愈濃。類似的例子尚有很多，就不一一例舉。假如作者人品不好，甚至很壞，面對(duì)他的字時(shí)，必然會(huì)想到他的為人，不免興味索然，甚至產(chǎn)生厭惡或反感心理，避之唯恐不及，豈能有什么美感與享受可言!故而人們?cè)趯?duì)待這個(gè)問題時(shí)，都是慎之又慎的。

　　所以說，“文如其人，書如其人”，不僅體現(xiàn)在“善”和“惡”這類原則性的問題上，也包含著一個(gè)人的心胸、志向、學(xué)養(yǎng)、性格、情趣等等方面?！白詠頃?，視其人品。故無學(xué)不足以言書，無品尤不足以言書。此書道之理也?！?李健《書道》)清代李瑞清在《清道人遺集逸稿》中說得好：“學(xué)書先貴立品。右軍人品高，故書入神品。決非胸懷比卑污而書能佳，以可斷言也?！?這就是書品與人品并重，“立品為先”的辯證關(guān)系和歷史事實(shí)。這就是我國書法史上所形成的一種審美觀念和評(píng)論書品和人品關(guān)系的根本觀點(diǎn)，不是任何人任何時(shí)代所能隨意改變的。